《詩歌藝術論——全國詩歌理論研討會論文集》(26)

　　詩歌與傳統(tǒng)的關系一直很重要，談到傳統(tǒng)的問題時，不要一味地認為傳統(tǒng)是僵化不變的固體，要知道，傳統(tǒng)是鮮活流淌的精神源脈。就舊體詩歌與現(xiàn)代新詩的發(fā)展關系而言，不能武斷地割裂處理，舊體詩的意境與簡省，使?jié)h語言含蓄、優(yōu)雅和純粹，更加具有豐富的表達性與美的質(zhì)感。白話文運動之后，現(xiàn)代詩只注重表達新的思維和觀念，卻忽視了語言本體的建設，缺少了對語言的提煉與維護，往往以口語白話入詩，降低了漢語的深刻與含蓄，使詩歌語言平面與單薄。在這樣的情況之下，繼承舊體詩歌對語言的精審錘煉、對意境的深度挖掘，將成為漢語詩歌發(fā)展的關鍵。尤其是今天全球文化的趨同性日益嚴重，對本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的深刻認識與深度挖掘，將成為維護本土文化不被外來文化異化與吞噬的關鍵。新世紀以來，漢語水平整體滑坡，詩歌呈現(xiàn)出口水化與平面化，其根本就在于沒有繼承傳統(tǒng)詩歌的語言之美，為拋開傳統(tǒng)僵化的格律束縛而一并拋棄其鮮活精粹的語言內(nèi)涵與氣質(zhì)是不應該的。

　　當代詩歌要抵達一個新的歷史性的高峰，有必要像重視詩歌的語言實驗與文本探索一樣，重視對傳統(tǒng)的深度梳理與繼承，歷史上的那些偉大詩人，幾乎都是傳統(tǒng)的集大成者。因此，不能一味地追求詩歌的“最新化”或詩歌的“國際化”，有效地繼承傳統(tǒng)并將之當代化、民族化，才是當代詩人寫作的智慧策略。

　　網(wǎng)絡時代的來臨，使詩歌的發(fā)展具有了更多的空間與載體，給大眾網(wǎng)民增加了更多的接觸詩歌的機會，這是一件好事。網(wǎng)絡化、信息化、數(shù)字化，是人類物質(zhì)文明發(fā)展的必然走向，也是時代所需。詩歌這一短小、精粹、凝練的文體應該借助互聯(lián)網(wǎng)、手機等快捷的信息平臺發(fā)揮其獨特的魅力，更加便捷、靈活地去影響、教化大眾。目前報紙、期刊、圖書的網(wǎng)絡化、數(shù)字化都已經(jīng)成為一種必然趨向，我們應該主動應對歷史潮流，抓住這樣的機會，擯棄各種不健康的、低俗的、消極的網(wǎng)絡詩風，積極引導網(wǎng)絡詩歌的健康、有序、規(guī)范發(fā)展，使體現(xiàn)社會主義核心價值觀的好詩成為網(wǎng)絡詩歌的主流，用經(jīng)典去引導網(wǎng)絡詩歌發(fā)展為時代大文化添加鮮活、健康的力量。

　　詩歌一直在嘗試著走向平民與大眾，但不能用降低詩歌的文本水準來迎合大眾。我覺得，詩人應該始終如一地尊重詩歌的內(nèi)在規(guī)律、尊重詩歌的文本價值，拒絕平庸、拒絕趨同、拒絕低俗，把握詩歌最根本的精神核心——大愛、大美、大真、大善。唯有用詩歌的內(nèi)在精神去接近大眾，才會獲得大眾喜歡、進入大眾的心靈，從而提升大眾的審美。有一句話是我們《

　　詩潮 》曾經(jīng)提出過的，就是“天意君須會，人間要好詩”，時代呼喚著真正的好詩，人民呼喚著好詩，也只有好詩才會真正在民間起到教化大眾情操、品格，培育民族文化的作用。所以，我們刊物一直在積極地呼喚好詩歌，呼喚具有當代精神氣質(zhì)、雅俗共賞、貼近心靈的好詩，引領好詩走向民間，走進群眾，充分尊重詩歌發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，深刻把握詩歌的藝術真諦，表達廣闊的精神關懷與現(xiàn)實指向，突出更高遠的理想情懷、更深廣的文化意識和更質(zhì)樸的思想深度。作為一個聯(lián)結詩人與大眾的廣闊詩歌舞臺和陣地，我們愿意與詩人們一道創(chuàng)作出具有中國特色、中國氣派、中國情懷的經(jīng)典作品，成為無愧于這個時代的偉大歌手。

　　詩與標準

　　對當下中國詩歌的幾點思考

　　——詩藝札記

　　葉延濱

　　A：社會形態(tài)與詩歌的形式

　　詩歌從某種意義上來講，就是講究形式的文學。關于詩歌形式的問題，作為一個詩人，我非常認真地學習前人和當代理論家們的成果。這些文字學、聲韻學及其有關的學問，都證明了詩歌因形式的成就而成為文學中的文學，并且因形式的發(fā)展而形成詩歌的歷史，因形式的困惑而困擾著詩歌的發(fā)展。但是，我也感到，詩歌形式問題，絕不是一個與社會形態(tài)完全無關的美學問題，社會形態(tài)也在詩歌形式上得到映像。

　　古典詩歌的整齊、規(guī)矩、對稱、起承轉合等所表達的中庸、平和、統(tǒng)一和穩(wěn)定，恰恰是中國封建社會形態(tài)高度發(fā)展，封建秩序嚴格分明，封建倫理縝密井然這種社會形態(tài)的鮮明體現(xiàn)。自由詩的無序和放縱，恰恰是對這種秩序焚之于燭后，那些歡快的火焰舞蹈的姿態(tài)。

　　又如，未來主義的階梯式的詩句，最好表達一種向上的昂揚的社會情緒，因此在20世紀初的蘇聯(lián)，有馬雅可夫斯基的階梯詩，在20世紀50年代，有賀敬之的階梯詩，而走在這階級上的，是兩個國家初掌政權的工農(nóng)兵激昂自豪的情緒，天天向上的豪情。

　　又如，金斯博格的《 嚎叫 》放縱無形是對美國紳士體面的反動。

　　又如，毛澤東提出民歌與古典詩歌相結合，體現(xiàn)了50年代“百花齊放”的理想與二元對立的現(xiàn)實發(fā)生沖突后，通向美學秩序的一條田園小路。

　　B：開放世界里詩歌交流的走向

　　在這個世界上，文化交流如同天上的氣流，無時無刻不在進行。風雨雷電沒有國境線，文化也是。但是，正如氣流，總是從高壓流向低壓區(qū)，文化也如此，平等互惠大多是官方用詞，而非真實的現(xiàn)狀。走進書店，走進電影院，甚至走到賣盜版光盤的小販面前，你就會感受到這種文化的殖民與文化的推進。高鼻子的文化朋友會說：“我們也在翻譯中國的作品，比方說李白，還有杜甫�！边@番友好的話只是再次證明了交流的走向，在中國唐代，中國的經(jīng)濟和文化都是強勢，都在向外張揚。

　　強勢并不等于優(yōu)秀，比方說好萊塢，大家都明白。當然說到諾貝爾，明白的也有，不明白的更多。對于世界是如此，在一種文化圈內(nèi)也是如此。

　　在中國革命由農(nóng)村包圍并進入城市之后，我在四川省會成都讀小學，大大小小的機關里到處是講山西話的老八路首長，大大小小的書店里是“山藥蛋派”的小二黑們。在中國的經(jīng)濟改革由南方推向全國之后，我也在這個城市感受到它的力量，大大小小的酒店里坐滿說廣東話的真假老板，大大小小的書店里是金庸的武林俠士和瓊瑤的富婆經(jīng)濟小說。在廣州出了本詩歌年鑒，后又引起了民間寫作與知識分子寫作之爭，其實是有了經(jīng)濟實力的南方口音們與傳統(tǒng)的大學執(zhí)掌文學史的正宗京腔們發(fā)生了話語權的沖突。

　　問題不在于這種交流是否“合情合理”，而在于處于這種境地中的寫作者們知道自己處于何等位置。用中文寫作的優(yōu)秀文本當然是要文學理論家來評說，因此更多的文學理論家不當強勢文化的推銷員，尤其重要。

　　C：尷尬的回首，現(xiàn)實生活比現(xiàn)代主義更超前

　　20世紀最短的一首詩，大概就是這首詩，題目：《 生活 》。內(nèi)文：網(wǎng)。一字詩還有不少，但是最有爭議的就是這一首了，反對者因為它把豐富的東西說成是一種“網(wǎng)”，而且這樣的寫法不像詩，更像偈語。

　　20世紀與21世紀相交的時候，生活中最重要的一個新內(nèi)容就是：網(wǎng)絡。對于許多網(wǎng)迷和新人類來說，網(wǎng)絡就是他們的新生活。而且，不少網(wǎng)絡公司還在進行“網(wǎng)上生存”比賽，參加比賽的人不與正常社會接觸，全憑網(wǎng)絡取得生存條件。這時候的生活現(xiàn)實，題目：《

　　網(wǎng) 》。內(nèi)容：生活。

　　20世紀70年代最有爭議的一首詩，題目：《 生活

　　》。內(nèi)容：網(wǎng)。

　　21世紀最新的現(xiàn)實的生存方式，題目：《 網(wǎng)絡 》。內(nèi)容：活。

　　對這一首詩的爭論還在繼續(xù)，因為還有許多人不認為它是什么好詩；對這種生存方式的爭論也在繼續(xù)，因為都在網(wǎng)絡上活著，也太辜負豐富多彩的大自然了。

　　但生活在21世紀變得比詩更有想象力，更浪漫，更荒誕，更簡捷，這是叫詩人們尷尬的“現(xiàn)實主義”。

　　D：傳統(tǒng)，中國新詩繞不過的冤家對頭

　　傳統(tǒng)對于一個歷史悠久的中國來說，是個復雜的東西，不能簡單地說它好說它不好。

　　好的傳統(tǒng)當然是好東西，比方說文學傳統(tǒng)中就有許多優(yōu)秀的東西。外國人一開口，就會用四聲不準的中國話說：“李白，杜甫，唐朝！”

　　但好東西多了，也有麻煩，要學寫作，先讀中國文學史，從詩經(jīng)、楚辭、史記、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明小品、清小說中鉆出來，跑馬觀花跑到三十歲了，認真繼承要一輩子。認真以后再寫作，恐怕寫不出什么好作品了。去改編電視劇還行，現(xiàn)在電視劇專吃古人的飯，又不肯讀古人的書。