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西方文學(xué)“人”的母題的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型——兼及與五四新文學(xué)的關(guān)系
“文學(xué)是人學(xué)”。
2018-06-25
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在文學(xué)內(nèi)部思考政治
編者按： 文學(xué)不是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的自在之物，但也絕非現(xiàn)成思想體系或政治潮流的傳聲筒。
2018-06-25
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匯入“世界文學(xué)”的中國文學(xué)
將現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作為中國文學(xué)對外輸出的一個重點(diǎn)對象來談?wù)撐膶W(xué)與文學(xué)傳播，固然是符合文化全球化時代特征的，然而，這樣的課題往往因過于明確的“走向世界”的目的而囿于對傳播實(shí)踐的考察與展望，一旦資料不充足就會顯得空泛而缺少學(xué)術(shù)研究價值。
2018-06-25
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重拾可被親近的文學(xué)傳統(tǒng)
梅光迪在《評提倡新文化者》中曾這樣看待新文化運(yùn)動的倡導(dǎo)者：“彼等非思想家，乃詭辯家也”；“彼等非創(chuàng)造家，乃模仿家也”；“彼等非學(xué)問家，乃功名之士也”；“彼等非教育家，乃政客也”。
2018-06-25
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給中文系新人的一封信
同學(xué)你好： 你說你對中文系有些幻滅了。
2018-06-22
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現(xiàn)實(shí)主義：少了什么、多了什么？
困境中的“蝶變” 現(xiàn)實(shí)主義曾經(jīng)是文學(xué)中的重大問題，但在今天劇烈的社會轉(zhuǎn)型和多樣化的文學(xué)中，卻似乎被淡化了。
2018-06-22
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當(dāng)代小說的“罪感意識”與“救贖書寫”
在讀完王十月的長篇小說《收腳印的人》之后，我寫下《自省的姿態(tài)與未竟的救贖——論王十月<收腳印的人>》一文，認(rèn)為這部作品對于自身之罪的自剖、自省姿態(tài)頗為難得，作品呈現(xiàn)的“救贖之難”也令人深思。
2018-06-22
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王晴飛：圖像時代的話語與文學(xué)
主持語： 這組關(guān)于“讀圖時代”和“文學(xué)存在”的文章中，陳定家研究員從傳統(tǒng)與新生的角度，闡釋了文學(xué)在圖像主導(dǎo)的文化潮流中并未“消亡”；王晴飛博士認(rèn)為影視媒介的出現(xiàn)并非是對文學(xué)話語空間的擠壓，更不會導(dǎo)致文學(xué)的終結(jié)；王暉教授強(qiáng)調(diào)“文學(xué)性”在任何時空都不會消失，作家應(yīng)創(chuàng)作出不只有“圖”、更有永恒的經(jīng)典的意味的文學(xué)作品。
2018-06-22
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文學(xué)現(xiàn)實(shí)表達(dá)的時境與“人設(shè)”
文學(xué)作品急需要有“人設(shè)”的“吸粉”，這樣的“人設(shè)”必然不是幻滅和激憤中的人物，我想他們一定是從歷史的隧道中思索而來的人物，與時代并肩和有作家哲學(xué)提升的人物。
2018-06-22
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中途
我對一部作品的理解總是匯成了大段無法講出的內(nèi)心獨(dú)白，覺得每讀一本書，就是練習(xí)在眾生千奇百怪的中途里洞穿漂流的意義，尋覓失敗的尊嚴(yán)。
2018-06-22
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以反思的姿態(tài)理解生活
當(dāng)作家使用屏幕和攝像頭觀察生活、理解現(xiàn)實(shí)的時候，不應(yīng)該僅僅將其看成是純粹的技術(shù)工具、接受信息的透明管道，而是要以反思的態(tài)度對待媒介本身，思考媒介自身的特質(zhì)對信息的篩選、修正、過濾機(jī)制，對人類社會倫理關(guān)系的沖擊與改寫，對人類行為方式的控制與影響。
2018-06-22
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從抒情的放逐到一種“新的抒情”
引言 在上世紀(jì)文學(xué)現(xiàn)代化與社會現(xiàn)代化的合力之下，中國現(xiàn)代詩歌呈現(xiàn)出了復(fù)雜多樣的流向變化。
2018-06-21
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當(dāng)下文壇要有塑造典型人物的追求
記得最早學(xué)習(xí)文學(xué)理論，記住了小說有三個要素：人物、故事情節(jié)和環(huán)境，其中又以人物為最重要。
2018-06-20
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“阿多尼斯的死與生”
每個年代，大概都有一種意義或價值模擬的現(xiàn)象：青年一代希望像他們景仰的前輩那樣，建功立業(yè)，獲取人生意義和價值。
2018-06-19
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公心無畏 至善有情
公正是文藝批評家應(yīng)當(dāng)堅守的職業(yè)道德操守，這不僅是一個“知”的問題，更是一個“行”的問題。
2018-06-19
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文藝評論的簡單與復(fù)雜
多年來，人們對文藝評論的探討連篇累牘，關(guān)于加強(qiáng)文藝評論的呼聲此起彼伏。
2018-06-19
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強(qiáng)化民族藝術(shù)學(xué)主體性
中華民族戲曲表演藝術(shù)歷經(jīng)數(shù)百年的創(chuàng)造和積累，極為豐富深邃，它留下大量“談文論藝”的著述，這些著述缺乏系統(tǒng)、集中的整理研究和理論總結(jié)，亟須從事理論工作的后輩通過進(jìn)一步探索加以理論深化，整理出一套中華民族戲曲表演創(chuàng)造和訓(xùn)練體系 在“西學(xué)東漸”之前，我們的民族藝術(shù)學(xué)應(yīng)該說比較純粹和自成體系。
2018-06-19
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抵近經(jīng)典作品的精神世界
一般讀者對于文學(xué)經(jīng)典，光憑直覺也能欣賞玩味，但是直覺并不一定可靠，修養(yǎng)不足造成誤讀，不僅在一般讀者，就是專家也在所難免。
2018-06-19
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都市臉盲癥與審美植物人
或許每個時代的文學(xué)評論者都會遭遇這種尷尬：在狂歡落幕后的場地上，我們站在收拾座椅的環(huán)衛(wèi)工、給道具裝車的表演者和花花綠綠的糖紙瓜子殼之間，翹首苦待下一批明星的出現(xiàn)。
2018-06-18
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一卷難忘唯此書 ——《創(chuàng)業(yè)史》第一部敘事的真善美問題
柳青 一、此情可待成追憶：我的《創(chuàng)業(yè)史》閱讀記略 《創(chuàng)業(yè)史》的確是我在文學(xué)上的初愛，自少年時代讀過，從此念念不忘，后來多次重讀，仍然愛好如初，真可謂“一卷難忘唯此書”也。
2018-06-17
