本周之星 | 釋一塵：從長安出發(fā)·甘南行記（2022年總第38期）
“本周之星”是中國作家網(wǎng)原創(chuàng)頻道的重點(diǎn)欄目，每天經(jīng)由一審和二審從海量的原創(chuàng)作者來稿中選取每日8篇“重點(diǎn)推薦”作品，每周再從中選取“一周精選”作品，最后結(jié)合“一周精選”和每位編輯老師的個(gè)人推薦從中選出一位“本周之星”，并配發(fā)推薦語和朗誦，在中國作家網(wǎng)網(wǎng)站和微信公眾號(hào)共同推介?！氨局苤恰钡脑u(píng)選以作品質(zhì)量為主，同時(shí)參考本作者在網(wǎng)站發(fā)表作品的數(shù)量與質(zhì)量，涵蓋小說、詩歌、散文等體裁，是對(duì)一個(gè)寫作者總體水平的考量。
——欄目主持：鄧潔舲
本周之星：釋一塵
釋一塵，原名劉忠濤，陜西旬陽人，陜西國畫院理論家、陜西畫院聯(lián)盟執(zhí)行秘書長，陜西省美術(shù)家協(xié)會(huì)理論委員會(huì)委員，現(xiàn)掛職于陜西省文化和旅游廳。長期從事中國畫創(chuàng)作與美術(shù)史論研究工作。陜西省人文社科類重大學(xué)術(shù)研究項(xiàng)目：陜西美術(shù)考察研究系列叢書?長安風(fēng)格《唐?王維研究》《北宋?范寬研究》《華山研究》《大寫意研究》等書籍執(zhí)行編著。
作品欣賞：
從長安出發(fā)·甘南行記
總想從長安出發(fā)，沿著張騫、玄奘等先賢的足跡，用自己的腳步丈量那滿載輝煌的甘南大地，以致敬歲月里的孤勇者。一路走來，歪歪斜斜的履痕，印滿生命里不尋常的邂逅。
從人類誕生初始，人們一代代直立著、孤獨(dú)地不斷前行著，離生命原質(zhì)的土壤越來越遠(yuǎn)，于是窩穴變成了房子，群落變成了城市，火把演化成誘人的霓虹。大自然是我們最先也是最終的歸宿之地。每每回到浮華、喧囂的城市，穿行在彌漫著躁動(dòng)氣息的大街小巷，我又總會(huì)聽到甘南那撩魂撥魄的召喚。
為什么“甘南”總讓我揮之不去？為什么我的內(nèi)心總是充滿糾結(jié)充滿矛盾？究竟是什么讓我魂?duì)繅衾@、心馳神往，為之歡笑、為之哭泣、為之憂傷、為之癡情、為之忘懷？
——題記
一
火車從關(guān)中平原駛出，過秦嶺，頻頻在隧道里穿梭，一路渭水相伴，與我的家鄉(xiāng)陜南地貌類似。只是流經(jīng)陜南的漢水清澈如明鏡，而渭水濁黃似泥漿。想起唐代詩人賈島的兩句詩：“秋風(fēng)吹渭水，落葉滿長安。”從詩句中可以揣度，那時(shí)，即便是秋天，渭水水位也是很高的，水流量更不會(huì)小，不然無從得來“秋風(fēng)吹渭水”的意境。但如今，我們只能看到空曠的河床，仿佛一位有著無限往事卻什么也記不起來的臨終老人。
陡然一片綠洲，樹木蔥蘢，花草明媚，便到了甘肅最為富庶的天水地區(qū)，天水不同陜南的溫婉沉靜，也有別于陜北的粗獷豪放，獨(dú)具韻味。關(guān)于天水命名有兩種說法，都跟漢武帝有關(guān)：一為北魏酈道元《水經(jīng)注渭水》（上）曰：“五城相連，北城中有湖水，有白龍出是湖，風(fēng)雨隨之，”故在漢武帝元鼎三年，改為天水郡。二是源于“天河注水”的美麗傳說：相傳秦末漢初，邽縣遭逢大旱，民不聊生，突然一天夜里電閃雷鳴、風(fēng)雨交加，干涸的土地上裂出一條大縫，天上河水傾瀉而下注入縫中，形成了“天水湖”。后來這個(gè)傳說被漢武帝知道了，他就在元鼎三年下令把新設(shè)的郡建在邽縣北城的湖邊，命名“天水郡”，天水便從此得名。
在中國，但凡名山大川，定有名寺，麥積山也不列外。因其形似麥捆堆積起來的巨型麥垛，若鶴立雞群般屹立于隴南大地上，宛如接引仙人登天的階梯，又如玉帝在人間的都城，故后秦皇帝姚興命西域高僧鳩摩羅什在此主持鑿山修建千崖萬像，后轉(zhuǎn)崖為寺，歷經(jīng)千年風(fēng)雨，乃成秦州勝景。
這個(gè)用泥和棉花、頭發(fā)、蛋清雕塑的石窟高掛在半天半地的山腰間。如此規(guī)模宏大的崖閣，摩窟，摩崖龕、山樓、走廊，都是凌空鑿建于幾十米高的懸崖峭壁上。從遠(yuǎn)處眺望，異峰突起眾峰環(huán)，有睥睨萬物，舍我其誰之氣概。周圍層巒疊嶂，云海泛波，依鱗次櫛比的佛龕而建的棧道蜿蜒曲折，恰逢雨天，霧靄朦朧，忽隱忽現(xiàn)，宛若游龍，又如玉帶般纏繞在山腰，如夢似幻。有人說，它是佛從遙遠(yuǎn)的西域走向中原時(shí)留在秦川大地的一個(gè)巨大腳印，是佛的遺跡，是時(shí)間、心靈和手藝的遺址。
二
車行景移，山上的植被漸漸由灌木變?yōu)椴輩?，由深深密密的草變?yōu)槭枋璧牟?。車出天水，進(jìn)通渭，很快就到了蘭州。為了趕路，我們沒在蘭州做過多停留，直接前往位于甘肅省臨夏回族自治州永靖縣的劉家峽。抵達(dá)劉家峽庫區(qū)時(shí)，已近黃昏，太陽在西邊高懸，揮灑最后的輝煌。水庫碧水萬頃，如一塊巨大的藍(lán)寶石嵌于赤紅的山間。曲折的公路一直沿水庫繞行，讓我們有機(jī)會(huì)見證這高原明珠的全貌。
劉家峽地處黃河上游，含沙量很高的支流還沒有在此匯入，黃河飽含了高原清澈純凈的雪水穿過千巖壁立的深邃峽谷，在這里成就了萬馬奔騰般的傾瀉，直到匯入水庫歸于平靜，宛如處子臥享群山的懷抱。
曾經(jīng)讀到一段文字：“禹導(dǎo)河自積石，至龍門，入于海。”后來才知道這里的河特指的就是黃河，而“積石”就是炳靈寺石窟所在的積石山。說的是大禹治理黃河，從積石山這一段開始疏浚，經(jīng)過河南洛陽的龍門，最后流入渤海灣。而地處“積石”附近的劉家峽，正是大禹導(dǎo)河的開端。奇的是，所謂天下黃河向東流，偏偏大禹劈開的劉家峽這一段，卻由于地勢的原因，轉(zhuǎn)頭向西流去，其下又劈開鹽鍋峽、八盤峽這幾個(gè)關(guān)隘，過五關(guān)斬六將才一路向東匯入海，刻下了中華地質(zhì)、地理史上不朽的一刀。
歷史的烽煙隨著黃河的滾滾濤聲流走了許多輝煌往事。當(dāng)年，禹王在劉家峽劈開的鋒利如刀削般的巨石堅(jiān)壁，經(jīng)受了寒冰利水沖刷千百年，依然銳利如初。到20世紀(jì)70年代，他的后裔們又在他劈開的三道峽谷上筑起了一座偉大的水電樞紐工程?？梢韵胍姡谌绱藞?jiān)硬的石山石嶺中劈開三道峽谷，其工程何等浩大艱巨，這就不僅僅是神話傳說，而是現(xiàn)實(shí)中的驚人力作。
夕陽漸漸鉆入云中，在天空鋪開大片綾羅的地毯，迎接夜的天神下凡。
水庫在落日的映照下變幻出千般姿態(tài)，一切語言的描寫似乎多余，此刻只待大自然隨類賦彩。 “生活不止眼前的茍且，還有詩和遠(yuǎn)方?！贝丝涛医K于明白，為什么要去甘南？就是為了那詩和遠(yuǎn)方！
三
山水之美，古來共談。
康熙十九年，隴西秀才王荷澤到炳靈寺游玩，寫下了名篇《靈巖寺記》：“突兀險(xiǎn)仄，總不可名。而漓水之七星巖，大輪之羅漢峰，與湘楚之語溪，姑蘇之虎丘，據(jù)余所見，咸皆不屈，而蒼莽則番境也?！币允①澅`山水風(fēng)光，且另有一番西部審美意象。
炳靈寺石窟的造像始于西秦，那一尊尊面目清秀的佛像和大大小小的供養(yǎng)人，明確地提示著繁忙的古絲綢之路年代。從地理坐標(biāo)來看，炳靈寺石窟是古絲綢之路的要津，前秦乞伏氏在此修建的“黃河第一橋”，使得這里一躍成為古絲綢之路的主干道，后歷經(jīng)風(fēng)雨，橋自然是蹤跡全無了，好像什么也沒有發(fā)生過。
但在之后的一千多年里，他用信仰哺育著這片土地上生活過的先輩，為絲路上來來往往的人們保佑祈福。遙想當(dāng)年，車水馬龍，隋煬帝走過，文成公主走過，玄奘走過，進(jìn)入吐蕃和西域的無數(shù)邊塞詩人也走過，而絡(luò)繹不絕的商人更是魚貫而行。
炳靈寺是藏語“十萬佛州”的譯音，這是多么漂亮的名字。十萬佛居住的地方，一定不是一座寺院，不是一座院子，而是佛的村莊，佛去佛來，在天上人間往返。
由無數(shù)大大小小的石窟組成的炳靈寺，分布在大寺溝兩岸的紅沙巖上，擠擠挨挨的石窟里有很多眉目慈善，衣袂飄飄的佛端坐其中，像凡塵的房舍，像佛的村莊，就算十萬佛都居住在這里，也不會(huì)擁擠，依然寧靜。在原始社會(huì)，凡塵之人也住在洞穴里，也是這樣棲居在石崖之上?？梢娞焐先碎g，總有相通的地方。
我不是個(gè)真正的佛門弟子，并不能真實(shí)領(lǐng)會(huì)奧義晦澀的佛理，因緣際會(huì)近年來與佛家三寶略微地親近了些。當(dāng)面對(duì)這無數(shù)的佛，我此時(shí)好若有無可名狀的靜謐滋生，自己仿佛穿越到了千年前，我在洞窟內(nèi)虔誠地看著工匠雕琢他心中佛國他鄉(xiāng)的神話故事。
微風(fēng)輕拂石林，我們走出石窟。仰望姊妹峰與河對(duì)岸的萬笏朝天群峰，山對(duì)著山，崖對(duì)著崖，山高可倚天，面前滔滔黃河水，滾滾向東流去。
回望炳靈寺，遙想那奔波在絲路上的古人，他們襲著一身風(fēng)塵拖著疲乏身體路過這佛境時(shí)，在這些石窟中禮佛，思考著何謂萬法皆空。佛曰放下，唯有放下才能脫離六道輪回的苦厄，此間一切已與前人毫無瓜葛，去者已去，唯有這些大大小小的佛窟成為了時(shí)間和空間的坐標(biāo)，在穿越著歲月的沙盤，默然凝視著大千世界。
當(dāng)信徒們跪拜完畢，從泥土中爬起來，撣去身上的浮塵，頭也不回踏上數(shù)千公里的遠(yuǎn)行之路，也許幾十年都不會(huì)回到家鄉(xiāng)，只有佛的信念還在夢中縈繞。
遠(yuǎn)行，伴隨著駝鈴聲聲，馬蹄得得遠(yuǎn)行，直到窮盡歲月的余生，才方知紜紜眾生里的繁，蒼涼大地中的小，百里紅塵內(nèi)的孤獨(dú)。
四
一座以大夏河命名的城市，安詳如生命的渡口。
古絲綢之路的駝鈴聲聲，仿佛在耳畔縈繞。我自紛繁都市走來，沐浴在大夏河睿智的靈境里。桑煙裊裊，嘩嘩夏河水伴著拉卜楞寺的真經(jīng)在耳邊流淌。我繞著這城，這寺，如繞佛塔，如繞佛身。隱秘的真言從心頭涌起，穿山渡水，穿云裂月而來。
空中，浮動(dòng)的雪花伸手可觸，吉祥的經(jīng)幡與風(fēng)兒耳語，佛陀的光芒把慈愛灑滿蒼穹。地上，院墻巍巍挺立，壘起佛音陣陣。白土垣穩(wěn)穩(wěn)扎根，串起經(jīng)文聲聲。古樹翻墻而出，訴說悠遠(yuǎn)的繁盛。石板平整延伸，鋪就轉(zhuǎn)經(jīng)的平坦。
紅衣僧侶隨處可見，或結(jié)伴而行，或圍坐閑談，或獨(dú)坐沉思。還有隨處可見的年少年輕的僧人背負(fù)書卷米糧行裝，穿街過市，嬉戲打鬧，舉動(dòng)與高校的學(xué)生并無兩樣。他們穿著僧袍相互追逐，矯健如豹。擦肩回眸時(shí)，雙眼明亮如星，笑意閃閃發(fā)亮。一位年紀(jì)幼小，可愛軟萌的小學(xué)僧，離群索居蹲在院墻一角，低頭咬牙沉思，雙眉緊鎖心事；又不時(shí)抬頭看看來來往往的人群，茫然尋找什么。這身影和眼神更是令人內(nèi)心柔軟起來。
無人、寂靜，伴著他們的是一方院墻。他們每個(gè)人的心中，或許在等某一個(gè)人，等一個(gè)永遠(yuǎn)也等不到的人?；蛟S在守著某一件事，守一件久久放不下事。獨(dú)坐、靜候，直至天色昏暗。
大夏河在拉卜楞寺前蜿蜒流淌了三百余年。晨鐘暮鼓，一代一代的僧人誦經(jīng)聲，持咒聲，匯入了流水之中，凝聚成不朽的真言。這河亦如恒河，見證著無數(shù)高僧大德的自我砥礪和證悟之路。
出院落，爬上對(duì)面的鳳山，俯瞰拉卜楞寺，金光閃耀，氣勢恢宏。龍山腳下，有一處白色房屋，一紅衣喇嘛手持念珠，步履悠然。以及夾雜在風(fēng)雪中的誦經(jīng)聲，轉(zhuǎn)經(jīng)聲，聲聲虔誠，仿佛雄鷹從高空飛過，帶著風(fēng)聲。
藏民也是這里最重要的風(fēng)景。長長的辮子、黝黑的皮膚、深邃的眼窩、高挺的鼻梁、鮮艷的服飾。在雪地里、甬路間、殿堂邊，總有他們虔誠祈禱的身影，渲染著佛境神圣的氛圍。人們把虔誠轉(zhuǎn)進(jìn)了經(jīng)筒，將希望留在了心中。還有一眾在積雪中匍匐前行的善良靈魂，一步一長頭，五體投地，將內(nèi)心對(duì)佛法、神靈的虔誠全投到那一絲不茍的跪拜中去。
證悟的人，睜眼望去，這煙火迷離的人間，不過是一場盛大的孤獨(dú)，充斥著虛妄的狂歡。愛與恨兩兩相望，美與丑并道而馳。我們用盡一生氣力將自己從人世剝離出來，又再融入進(jìn)去，如此才完整無憾。
此情此景，萬轉(zhuǎn)思緒漸漸清晰起來：藏民們苦苦追尋的佛，就在他們追尋佛的路上，就在他們心中。眾生是佛，佛就是本心。可是，本來通往本心寬闊而直接的路，被塵世間的雜念和欲望引得越來越遠(yuǎn)，越來越難以辨認(rèn)。
僧侶也罷，藏民也罷，生于斯，長于斯，一切自然天成。對(duì)于看客，處處是風(fēng)景。于他們而言，皆是生活。
五
別了拉卜楞寺，繼續(xù)西行數(shù)十里，?？撇菰谘矍?。
這是個(gè)令人心胸開闊得望不到盡頭的高山草原。路邊一處湖畔，云悠悠，草萋萋，水映群山，在這里天高卻不云淡，云朵都是濃濃厚厚地飄飄蕩蕩在湛藍(lán)潔凈的天際之上，大得似乎都可以隨手扯下披在肩上。我們顧不上高原反應(yīng)，在草原上盡情跳躍、歡笑，平日里的斯文和矜持都一掃干凈?？筛┥淼褪组g，耳邊仿佛又聽到了格薩爾王的戰(zhàn)馬在?？撇菰相编彼圾Q，眼前仿佛又看到了格薩爾王在?？撇菰倪h(yuǎn)山上矯健馳騁。
目的地是迭部縣，而桑科草原距離迭部還有二百余公里，一路海拔基本都在3000米以上。時(shí)已不早，牧民開始驅(qū)趕牛羊歸巢，裊裊炊煙召喚著離家晚歸的人們。為了不走夜路，我們一路飛馳。
六
扎尕那不是寺廟，但始終保持著一顆普度眾生的佛心。
用再多的語言都無法修飾走進(jìn)扎尕那時(shí)內(nèi)心的震撼。在秀峰環(huán)拱之北，在牧歌漫洼之上，巍峨恢宏的光蓋山石峰嶙峋峭拔地插入天穹，突兀地打斷了人間生活的綿續(xù)，決絕地隔離了塵世流音華韶的干擾，無私地安放著眾生漂泊的靈魂。
挺拔的云杉一層層沿著山腳極富層次地向上延伸，或許是生命畏懼神靈的威嚴(yán)，快到山頂時(shí)，就只剩下白色的巖石。大神涅甘達(dá)娃就住在那里，在頂峰鋪開了銀白色的雙翼。既然是神的棲息之地，則無須以什么固定的形象出現(xiàn)，或者以任何一種形象出現(xiàn)都是那樣順理成章。
山腳下，鱗次櫛比的藏寨被對(duì)面山谷豁口穿透出的幾抹金色霞光拂過。房前、屋頂、村前、村后被早起村民點(diǎn)燃的縷縷桑煙、被這和煦燦爛的霞光一抹，頓時(shí)變得纏綿悱惻，似夢似幻。
梯田層層疊疊，嘛呢經(jīng)幡迎風(fēng)獵獵，寺廟白塔在這飄飄欲仙、如泣如訴的桑煙縹緲中朦朧似霧，若隱若現(xiàn)。成群的牦牛綿羊，在田間地頭悠閑地覓食吃草，還有那悠遠(yuǎn)的雞鳴狗吠劃破天地的岑寂，在村莊上空蕩漾。眼前的一切，讓每個(gè)置身現(xiàn)場的人有時(shí)空穿越之感。這祥和的畫面，虔誠的信仰，無不展露著這片被譽(yù)為現(xiàn)世桃花源的隱逸曠美。
扎尕那的天空是湛藍(lán)的，藍(lán)的讓到過這里的人重新理解藍(lán)色的定義。扎尕那的天氣更是無比隨性的，轉(zhuǎn)瞬之間的風(fēng)起云涌，幻化無窮，巨峰在瞬息萬變中則時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，使得煙云與山在這里恒久的纏綿。
一場急雪突襲，讓嬉游的云煙瞬間就消逝得無影無蹤。雪霽過處，一座直插云天的山峰進(jìn)入視野，這座神山聳立在皚皚白雪之上、藍(lán)天之下，山巔皓白如銀，閃著奇異的寒光。在眾山環(huán)抱中，這座擎天拄地的高峰就像一位冷峻威嚴(yán)的白發(fā)君主，她傲然挺立，昂首向天，在光芒的洗禮中接受眾臣的朝拜。
她肯定知道，塵世間又有一群身份復(fù)雜的人來到這里了，但她也早已習(xí)慣，所以直到我們住進(jìn)了山腳下的藏族民宿，她依舊冷冷地矗坐。
我想，這次的到來，恐怕又要在魔幻和現(xiàn)實(shí)之間徘徊了。
當(dāng)晚霞余暉普照大地的時(shí)候，在湛藍(lán)的天幕下，反射出一條金色的光帶。蒼穹間劍氣飛舞，劈開山巔的一角，一層層，一縷縷，一道道，在山腰雪霧間與藏寨飲煙映襯下變幻出瑰麗的神秘景象，透露出莫測的古老玄機(jī)。
恍惚間，我聽到一種聲音，一種讓心靈得到撫慰從而歸于寧靜和肅穆的聲音。是風(fēng)的微歌？水的細(xì)語？還是色彩的吟唱？光的豎琴？抑或是由這一切天籟合成的自然之圣樂？這聲音來自煙云迷漫的遠(yuǎn)方，來自重門掩閉一般的山巒溝壑。我茫然四顧，卻又凝神傾聽。我被這安寧祥和的氛圍籠罩著，猶如沐浴著清風(fēng)和陽光，內(nèi)心充滿了難以言說的幸福和感動(dòng)。
我仿佛看見，在那高遠(yuǎn)深邃的天空里，在那飄逸的云霧中，飛翔著無數(shù)快樂的神靈，是他們御龍而行，在浩瀚的蒼穹里牧歌。這樣纖塵不染的天，這樣純凈無瑕的云，這樣潺湲清澈的溪水，這樣直插云天的山峰和寧靜的村落，不正是神靈們居住的地方嗎？
扎尕那是心和靈魂的居所。扎尕那的人們樸實(shí)勤勞，與世不爭，沒有太多欲望，平平淡淡地生活著，這就是生活的最好狀態(tài)。日復(fù)一日，年復(fù)一年，在不同的時(shí)節(jié)，重復(fù)著昨天的故事，相同的環(huán)境下，重復(fù)著昨天的自己。質(zhì)樸的人民，重復(fù)著上一輩的人民的足跡，將自己最優(yōu)良的傳統(tǒng)一直延續(xù)下去，將扎尕那的神秘，神山的祝福，自己的故事一直流傳下去。
扎尕那的自然美是緘默的，但這種美建構(gòu)了一個(gè)開放大氣而智性的高塔，我們須仰視才得以窺見。再回首，扎尕那云靄迷離，峰巒疊翠，鎖住了那條幽深的秘境，也關(guān)閉了那個(gè)蘊(yùn)藏了無限寓意的神性所在。
猛然又想起徐志摩的詩句：“我輕輕地走，正如我輕輕地來，我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩。”我捫心自問，我?guī)ё吡耸裁矗课以谀巧裥缘乃诹粝铝耸裁矗?/p>
我只知道，扎尕那以及扎尕那的眾多生靈們，值得我在靈魂深處日日面對(duì)，閱讀并思考。
后記
走進(jìn)甘南，頓時(shí)就會(huì)感受到這片精神高地充滿了極度的誘惑，一旦掀起她面紗的一角，就會(huì)讓人九死不悔地投入她的懷抱，就會(huì)本能地流瀉出潮涌般的激情，虔誠地向著博大圣潔的皇天厚土頂禮膜拜。
甘南，是英雄的土地，是睿智的靈境。那里曾上演了無數(shù)的悲歡離合，凝聚了無數(shù)的夢想。那優(yōu)渥的土地，埋藏著最偉大的英雄的尸骨，也埋藏著最溫柔的愛情和浪漫。那眾多的寺廟、佛窟，是多少美好的化身，引領(lǐng)古今的信徒走向極樂的來世，再無煩惱，再無分分合合。那西去的商隊(duì)，東來的駝鈴編織成了文化融匯的七彩絲帶。
當(dāng)我仰望著甘南的那些文化、自然遺存時(shí)，一切喧嘩與騷動(dòng)，一切紛爭與困擾，一切爭奪與傾軋，一切欲望與貪婪，一切失落與懊惱，人生的一切一切，包括光榮與夢想，就會(huì)在一種靈魂的悸顫中全然消隱無蹤，瞬間失色。
在功利主義正在審讀著一切價(jià)值（包括我們的文化思想和精神領(lǐng)域）的今天，當(dāng)我在甘南之旅中飽覽精美絕倫的景致的同時(shí)，眼前總會(huì)晃動(dòng)著?？撇菰闲凶叩哪切┗虺聊蚧钴S的影子，耳邊總是回映著他們吟哦的跨越，踏破幽冥的絕響，也就刻骨銘心地理解了關(guān)于生命、關(guān)于創(chuàng)造的價(jià)值、神圣和尊嚴(yán)。于是我便為之情動(dòng)，內(nèi)心深處就不停地咀嚼著揮之不去的一切，試圖尋找出那些先賢對(duì)于今天這個(gè)時(shí)代的準(zhǔn)確意義和基本價(jià)值。
循著前人的履痕、破譯歷史奧秘的逶迤足跡，我由長安出發(fā)，一路走向了拒絕萎頓生命的山地高原，走向了欣然接納信仰的大夏河，走向了誕生英雄、傳唱英雄的?？撇菰哌M(jìn)了撫慰靈魂的棲居地扎尕那。于是便捕捉到在中華民族繁衍不息的那束審美沖擊波。
我清晰地感覺到，內(nèi)心那由城市擠壓的一個(gè)潮濕發(fā)霉的角落，正沖著甘南大地敞開，正向著甘南的高原陽光曝曬。曬得我陣陣作痛也興奮無比，腦海里就不由地涌現(xiàn)出舉世矚目的“絲綢之路”，一支支商旅跋涉于甘南大地，高山、古道上留下串串足跡，聲聲駝鈴打破了一路寂寥；于是久閉的心界緩緩打開，許多歷史中的情景和細(xì)節(jié)一一重現(xiàn)，甘南之行的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，沿途的人與自然、人文、歷史便在我的指縫間汨汨流淌。
本期點(diǎn)評(píng)1：譚杰
我們?yōu)槭裁闯霭l(fā)？以何種姿態(tài)行走？我們將至何處？
自古以來，中國文人就偏愛寄情山水，由山水地理而作的傳世名作也熠然璀璨。《甘南行記》作為一篇游記散文，作者從詩意不斷喪失的都市生活回歸自然和土地，在山水地理的浸潤和感染中，在歷史和現(xiàn)實(shí)時(shí)空的追溯和游走中，祛除繁華喧囂與內(nèi)心蕪雜的干擾，完成精神的重喚與洗禮。
由長安出發(fā)，火車過濁黃似湯的渭水，進(jìn)入溫婉沉靜的天水郡，車過麥積山石窟，出天水，進(jìn)通渭，到蘭州劉家峽，在禹王開山劈谷的傳說中展現(xiàn)自然的神奇?zhèn)チ?，見證當(dāng)代水電樞紐工程的重工力作，探訪炳靈寺、拉卜楞寺，感受歷經(jīng)繁華、洗盡滄桑的佛性的照拂和信仰的凈化，過誕生英雄、傳唱英雄的?？撇菰竭_(dá)隱逸曠美的扎尕那，在山地高原的曠景和生命力中，感受靈魂突破樊籬。一路走來，車行景移，一切景語皆情語。在書寫甘南地區(qū)的山水地理和人文景觀的同時(shí)，作者引經(jīng)據(jù)典，展開了關(guān)于歷史、人生、文化等各方面的思考；借景抒情，將主觀的情感、人文感懷、思想省察投射到客觀的山水風(fēng)景之中；望景棲心，通過自然詩性的語言表達(dá)以及對(duì)山水人文的精細(xì)描摹，消解社會(huì)焦慮和時(shí)空輾轉(zhuǎn)所帶來的沉重，揭示山水地理之于現(xiàn)代人的意義和價(jià)值。
“直到窮盡歲月的余生，才方知紜紜眾生里的繁，蒼涼大地中的小，百里紅塵內(nèi)的孤獨(dú)?！痹跉v史和時(shí)間的長河里，在自然和人文的滋養(yǎng)中，重拾生命原質(zhì)，尋到精神釋放和肅靜的歸處。
（譚杰，魯迅文學(xué)院教研部副主任）
本期點(diǎn)評(píng)2：劉云芳
游記不好寫，看似容易下筆，但寫好了卻很不容易。這是我與很多文友交流后達(dá)成的共識(shí)。然而，文人墨客出行游覽，也難免會(huì)蠢蠢欲動(dòng)，想借此在筆端留下點(diǎn)兒什么印記，將腳印編織成文字，于是，便形成了一篇又一篇的游記。以我在原創(chuàng)頻道審稿的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行一次總結(jié)，通常，大多數(shù)的游記有這樣一些特點(diǎn)：流水賬式，事無巨細(xì)地交待出行的種種；資料堆積式，將各種傳說、資料疊加在一起，讓人懷疑作者所謂的游覽是在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行的；過度抒情式，空洞無我，但內(nèi)容卻像是通用式的，仿佛將地名改為其他地方亦沒有什么不妥……基于這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)背景，在網(wǎng)站看到這篇《從長安出發(fā)·甘南行記》時(shí)，其行文筆法、其語言腔調(diào)、其悠遠(yuǎn)意境無疑讓人眼前一亮。
作者釋一塵書寫了從“長安”到“甘南”一行的所見與所思。開篇就說明，要“沿著張騫、玄奘等先賢的足跡，用自己的腳步丈量那滿載輝煌的甘南大地，以致敬歲月里的那些孤勇者?！迸c普通的游記不同，這篇文章似乎一直在努力做減法，將行走過程中的諸多瑣事盡可能簡化，使“甘南行記”看上去更像心靈感受的軌跡，可以讀出作者在游覽過程中的精神脈絡(luò)。而文章中的語言充滿了詩意與想象，顯示出作者豐富而飽滿的情感，頗具美感。
在這篇游記中，作者聯(lián)系奔波在絲綢之路上的古人的造化與作為，也涉及當(dāng)下眼前人物的處境以及看到的所有景致，不刻意拔高，也不盲目抒情，是一種平視的客觀的態(tài)度。其間，歷史典故的運(yùn)用絲毫沒有資料的堆砌之感，這幾者之間的過渡、融入都恰到好處，自然而然，如行云流水一般。并且，在整個(gè)行文過程中，作者的思想一直都是在場的，因而所言說的內(nèi)容更加令人信服，讓你不由自主也隨著他的文字從長安出發(fā)，感受著渭水的魅力一路向前，去往天水、蘭州、臨夏回族自治州永靖縣的劉家峽、大夏河、拉卜楞寺、?？撇菰?、扎尕那……他走過的每一個(gè)地方。似乎吹過他的風(fēng)，也透過文字吹在你的臉龐。作者以真誠的態(tài)度、動(dòng)人的筆調(diào)向我們展示了他在這段游覽中的軌跡以及他眼中的世界與他心中的思考。而本篇文字向我們呈現(xiàn)的那些景觀的描寫用詞非常精準(zhǔn)，多用短句，干凈利落，比較講究。后來，看過簡介，便明白了，作者從事美術(shù)研究，因而那些描寫表現(xiàn)出的獨(dú)特審美是一種帶有美學(xué)意義的表達(dá)，意境深遠(yuǎn)。
在我看來，好的游記一方面能將人帶向遠(yuǎn)方，另一方面能將人帶向內(nèi)心。走向遠(yuǎn)方自然是隨著作者與的文字遠(yuǎn)行，而走向內(nèi)里就是能隨著這“遠(yuǎn)行”引發(fā)個(gè)體的思考。我覺得，這篇 《從長安出發(fā)·甘南行記》具備這樣的特質(zhì)。
（劉云芳，河北文學(xué)院簽約作家）
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